ENGLISH:

20/12/1963


In the twenty decades after World War II there emerged what French geographers and social scientists call the Third World - 'Tiers Monde'. It stretches from Latin America, across Africa and the Middle East, to Indonesia and the tropical Pacific Islands. It is populated by almost two thousand million people - two-thirds of the world population. These 'native' peoples share a common past: a past of humiliation, exploitation and poverty. This legacy binds them together in a vast 'Commonwealth of Poverty'.

Angola - Portuguese West Africa - is one of these emergent states, trying to shake off the shackles of colonialism, and aiming at securing universal peace and equal relations throughout the world. ...

Due to extreme repression and censorship, political activity was chiefly clandestine throughout the fifties. The two principal parties are the Movimento de Libertacao de Angola, led by Agostinho (MPLA) and Mario, and the Uniao dos Populazoes de Angola (UPA), led by Pinnock and Roberto. Lately these leaders of the UPA formed the Frente Nacional de Libertacao de Angola (FNLA).

On the whole, Cuba and Algeria have shown how premature speculations can be about the exact political character of liberation movements - hence the armed struggle should rather be analyzed as an objective and typical PROCESS, relatively independent of the specific organizations involved in the struggle. Having made a survey of the roots and origins of the dissatisfaction, poverty and misery of the Africans, we can now see the effects and results of this 'hell' in the armed insurrection of 1961. The Angolan people much as they hate violence, blood-baths and massacres grew tired of begging and soft words; they had no alternative but to burst into open rebellion and revolt, although they knew that they would have to sacrifice thousands of lives for freedom and human dignity. As usual, in decolonisation they lost 50 times or even more lives than the whites, in their fight for African unity and world peace. ...

It is not only necessary that we know that the world must be changed, that we want a better life and a more hopeful future for HUMANITY; it is far more necessary to put our theories into practice. As Bloch says: Man still lives in his pre-history. The real world is not created yet. The true, real Genesis is not at the beginning but at the end. All men over the earth should contribute towards a better world, a more hopeful future for Humanity."

From the article: The Roots of the Ultra-Colonial War in Angola, in
"Review of International Affairs", Vol. XIV, No. 329, Belgrade, Yugoslavia, December 20, 1963.

ENGLISH:

March 5, 1964


The Portuguese colonisation of Mozambique started at the beginning of the 16th century. In 1505, on his voyage to India, Almeida set up a factory at Sofala on the east coast of Africa. He also built a fortress at Kilwa.  ...

Only in 1885 - scarcely 80 years ago - with the "Great Push for Africa" by the great imperialist European powers did Portugal become seriously interested in Mozambique. ...

Today any observer can attest the most flagrant and classic type of discrimination in Mozambique. Hospitals have black and white wards; restaurants have notices stating: „Admission Reserved“; the hotels employ an all-white staff; in buses and trains, in parks and gardens, all over there is strict discrimination. A bus-ride in Lourenco Marques costs the quarter of an African daily wage. Pricelevels seal Africans off from white commercial, social and entertainment centres. Specially designed rents impose separate white and African townships. In Lourenco Marques, just like in Cape Town or Johannesburg, there is a permanent curfew for Africans after nine o’clock in the evening. The African is forced to carry a pass - a „cadernato“ - in order that he can be controlled and efficiently enslaved. One sees the whole Apartheid or Baasskap policy of the Herrenvolk of South Africa here at work. ...

In 1959-60, Mozambique exported mainly cotton, cashew nuts, tea, sugar, copra and sisal. British capital owns two of the large sugar concessions (the third is Portuguese), including the famous Sena states. The Matola Oil Refinery, Procon, is controlled by England and the United States. In 1948 the petroleum concession was given to the Mozambique Gulf Oil Company. At Maotize coal is mined; the industry is chiefly financed by Belgium. 60% of the capital of the Compagnie de Charbons de Mozambique is held by the Societe Miniere et Geologique Belge, 30% by the Mozambique Company, and the remaining 10% by the Government. Of the three banks in Mozambique, only the Banco Nacional Ultramarino is Portuguese, the other two are Barclay’s Bank, D.C.O. and the Standard Bank of South Africa. Nine out of the twenty-three insurance companies are Portuguese. 80% of life-insurance is still in the hands of foreign companies. Lately the Lourenco Marques Oil Refinery was established by the Sociedade Nacional de Refinazao de Petroleo (SONAREP) - a Franco-Portuguese syndicate. In the sisal plantations Swiss capital is invested. In copra concerns, a combination of Portuguese, Swiss and French capital is invested.

Judged from the above, it is quite clear what a stake most of the countries of the 'free world' have in the continuation of exploitation and oppression of the millions of toiling African masses under Portuguese slavery."

From the article: Portuguese Ultra-Colonialism in Mozambique, in "Review of International Affairs", Vol. XV, No. 334, Belgrade, March 5, 1964.

ENGLISH

15/08/1966

DEUTSCH

1966

Alle bisher genannten Zahlen, Statistiken und historischen Fakten sprechen für sich selbst und gegen die herrschende Klasse. Der Weiße, der sich der Herrenrasse zugehörig fühlt, kann sich das nicht eingestehen und reagiert allergisch gegen jede Kritik an der Politik der Apartheid. Sein Denken erstarrt in Ideologie. Er wehrt sich gegen die Angriffe auf seinen Rassismus, ohne daß ihm dieser selbst problematisch werden könnte. Die rational erfaßbare drohende Gefahr verwandelt sich für ihn in die schillernde, scheinhafte Gewißheit, die weiße Rasse könne die Probleme Südafrikas von sich aus lösen. Die 'Bantustans', objektiv ein Mittel der Repression, werden zum utopischen Ort gesellschaftlichen Glücks.

 
Der Weiße Südafrikas klammert sich fanatisch an die Illusion eines Gartens Eden am Südzipfel des afrikanischen Kontinents. Die universale Verflechtung der südafrikanischen Wirtschaft mit dem Weltkapitalismus aufzudecken, muß diffamiert werden, weil das Paradies nur in der Isolation denkbar ist. Der Grad des Wahns entspricht der Stärke der Realität.

 
Der tödliche Traum dieser Rassisten, pathologischer Ausdruck unserer Epoche, wird vom Westen ernährt. Muß er nicht zu einem harten, bitteren und blutigen Erwachen führen? Dieses Erwachen könnte den Atomkrieg entfachen und die Welt in Flammen setzen. Der Rassismus in Südafrika ist nicht die Ursache des Konflikts in diesem Land, sondern ein Produkt des Klassenkampfes zwischen reich und arm, d.h. zwischen diametral entgegengesetzten Interessen. Der Rassismus kann nur überwunden werden, wenn seine Ursachen bekämpft werden, die in der politisch‑ökonomischen Struktur des Landes liegen, einem System zur Ausbeutung einer Mehrheit durch eine Minderheit.

 Doch ist alles umsonst. Afrika erwacht aus seinem tiefen Schlaf. Die Sanduhr läuft rasch ab. Unterdrückung und Ausbeutung haben die Menschen physisch und geistig erschöpft. In ihrer Verzweiflung rufen sie aus: „Afrika, kehre zu uns zurück!“ Die Peitschen der Tyrannen können .licht ewig schwingen. Wenngleich die faschistische Tyrannei über dem ganzen Land lastet, wird das Herrenvolk mit all seiner Brutalität letzten Endes auf dem Misthaufen der Geschichte landen. Denn die Geschichte hat ihr Urteil über das Herrenvolkstum in Südafrika bereits gefällt."

DEUTSCH

1966

"Hoffen wir, daß die größeren Länder der freien Welt und die fortschrittlichen Kräfte in Südafrika zusammen mit den verschiedenen Befreiungsbestrebungen der Weißen und Nichtweißen schnell genug handeln, um das Triumvirat ‑ Verwoerd, Vorster und Diederichs (Wirtschaftsminister) ‑ zur Vernunft zu bringen. Die Richtung, in der sich die gesamte Welt von heute entwickelt, zeigt, wie reaktionär, anachronistisch, neofaschistisch das System der Apartheid ist ‑ es muß in einer Sackgasse enden.

Alle Demokraten, Menschen mit echter liberaler Überzeugung, aufrechte Christen, Gewerkschaftler und Sozialisten sollten den Kampf gegen Apartheid und Unterdrückung in Südafrika praktisch unterstützen. Schon im Jahre 1667 schrieb John Locke: 'Gerechte und gemäßigte Regierungen sind überall beständig, überall sicher; aber Unterdrückung ruft Gärung hervor und läßt die Menschen kämpfen, um ein unbequemes und tyrannisches Joch abzuwerfen . . . es gibt nur eins, was die Menschen zum Aufruhr zusammentreibt: die Unterdrückung!' (aus seinem Brief über die Toleranz)."

In der Republik Südafrika steht die Mehrzahl unserer Intellektuellen des nicht‑weißen Lagers ‑ zuzüglich der wenigen weißen Sympathisanten ‑ 'echter Demokratie', wissenschaftlichem Sozialismus, sehr kritisch gegenüber, da man diese Vorstellungen zumeist mißversteht. Viele unserer besten Kampfgefährten befinden sich sogar immer noch darüber im Zweifel, ob unsere Millionen Industrie‑ und Farmarbeiter die hauptsächliche Triebkraft für soziale Veränderungen in diesem unglücklichen Land sind und sein werden. Sie fragen sich, ob Sozialismus ‑ auf südafrikanische Bedingungen bezogen überhaupt erforderlich ist, um die arbeitenden Massen bei ihren Bemühungen, sich der Schrecknisse der Apartheid zu entledigen und eine vernünftigere Welt zu errichten, zu leiten. ...

Viele unter uns argumentieren u. a. folgendermaßen gegen den wissenschaftlichen Sozialismus:

1.               Sozialismus und Liberalismus gehören zum vorigen Jahrhundert und sind Relikte; sie können die gegenwärtig herrschenden Tendenzen und Kräfte nicht erklären.

2.               Die müde und vernachlässigte arbeitende Klasse kann durch die Intelligenz als neue Triebfeder für die sozialen Veränderungen heutzutage ersetzt werden."


"Diese afrikanischen Intellektuellen mögen den Sozialismus zugunsten eines Humanismus, einer Moralität oder sogar des Christentums ablehnen. Einige Faktoren aber haben alle gemeinsam: Sie wenden sich ehrlich gegen die herrschende Rassenpolitik und die Greuel des südafrikanischen Herrenvolkes; im internationalen Bereich wollen sie den 'kalten Krieg' beendet wissen, die unsichere 'Balance of Power', die katastrophenträchtige internationale Diplomatie; sie wollen einen erneuten Weltkrieg genauso verhüten wie eine nukleare Vernichtung der Menschheit, und sie kämpfen gegen Militarismus und Bürokratie (wenn auch nur in begrenztem Maße)."


"Dreihundert Jahre divide et impera, Rassismus, Unterdrückung und Ausbeutung haben tiefe Spuren im Bewußtsein und in der physischen Konstitution von mehr als 14 Millionen nichtweißen Bewohnern Südafrikas hinterlassen. Weil mehr als 60% der afrikanischen Bevölkerung für Jahrzehnte unter dem Existenzminimum dahinvegetierte, und weil Hunger, Unter ernährung, Armut und Elend die Lebensbedingungen von Tausenden zerrüttet und fast vernichtet haben, haben viele jeden Sinn für Realität, Urteilsfähigkeit und Orientierung verloren. Nicht die afrikanische Natur oder Mentalität ist die Ursache! All dies ist das Ergebnis der himmelschreienden Ungerechtigkeit des weißen Südafrika und seine Kapitalistischen Systems."
 Und doch sind sie nicht müde, sie sind bereit zur Aktion, sie suchen nach der richtigen Orientierung und brennen vor Eifer, gegen Apathie und Resignation vorzugehen. Sie hoffen, dort Veränderungen herbeiführen zu können, wo die „weiße Superiorität“ herrscht, ohne Hab gegen die Weißen, aber sie wollen ihnen, und ihren „Matanzimas oder Tshombes“, endlich das klarmachen, was sie nicht begriffen haben und nicht begreifen konnten, weil sie jahrhundertelang blind waren durch die Maske kapitalistischer Gier oder Profitsucht."



 
"Die Welt muß ihr Aufmerksamkeit schenken, ob sie will oder nicht. Die bisherigen „outcasts“ greifen in die Geschichte ein. Aus ihrer Mitte, reif in Gedanke und Handlung, kommen verläßliche Vertreter und Führungskräfte eines freien Südafrika von morgen. Die Hunderte von Freiheitskämpfern, die Kerkerhaft, Quälereien und entwürdigende Erniedrigung zu tragen haben, geben der Welt ein Bild nicht von „Barbaren“, „Terroristen“, „Rebellen“, „Kannibalen“, sondern von den zukünftigen Trägern einer wirklich demokratischen Regierung des zukünftigen Südafrika. Die beispielhafte Weise, in der sie die schwere Prüfung unter des Joch der Neofaschisten in Südafrika ertragen, beweist, daß das unterdrückte Volk allen Grund hat, stolz auf eine Generation zu sein, die heute für die höchsten menschlichen Ideale ins Gefängnis geht."

Alle Zitate aus: Südafrika vor der Revolution
Erschienen in 3 Bänden,
'Unity Movement-Publications', Lusaka, Zambia, Afrika 1966.
Veröffentlicht unter URL:
http://www.geocities.com/juschmi/savdrtitel.html
http://www.geocities.com/juschmi/savdrb1.html

DEUTSCH

New York
14. 9. 1966


 "... Viele Südafrikaner und Nichtsüdafrikaner meinen, die Freiheitsbewegung in diesem Land sei zerschlagen. Sie halten daher eine revolutionäre Erhebung der unterdrückten Massen in Südafrika mit dem Ziel der Befreiung von der Tyrannei, der Apartheidpolitik, für unwahrscheinlich. Da sie die Hoffnung darauf verloren haben, klammern sie sich an die Idee, daß nur Interventionen von außen imstande wären, die politische Situation zu verändern. Nach dieser Konzeption sollen ökonomische Sanktionen und militärische Interventionen die südafrikanische Regierung zur Vernunft zwingen.

Angesichts der historischen Erfahrung ist dies jedoch illusionär. Zwar kann die zivilisierte Welt nicht genug tun in der Verdammung der Rassentrennung. Aber die Politik der Staaten, die wirksamen Druck auf Südafrika ausüben könnten, und das Verhalten internationaler Organisationen, die weitgehend vom Interesse der eben erwähnten Länder beeinflusst sind, legen den Schluß nahe, daß nicht das geringste reale Interesse an einer Veränderung der Situation besteht, in der die Farbigen in Südafrika leben müssen. Der Beschluß des Internationalen Gerichtshofs über den Status Südwest‑Afrikas ist nur das letzte sich aufdrängende Beispiel für diesen Tatbestand. Nicht einmal die wertvolle Arbeit dieses Sonderausschusses, der Informationen gesammelt und analysiert, die Schrecken der Apartheid der ganzen Welt vor Augen gebracht und konkrete Vorschläge zu deren Oberwindung gemacht hat, hat die geringsten Spuren im politischen Handeln der Völker hinterlassen. All dies zeigt, daß das Ende der Unterdrückung in Südafrika nicht von der Intervention anderer Staaten oder Organisationen erhofft werden darf.

Die Gründe für die Erhaltung des status quo in Südafrika sind nicht schwer zu finden. Ende 1962 waren dort die ausländischen Investitionen auf 4,222 Mrd. Dollar angewachsen, davon betrug der englische Anteil 60 Prozent, der amerikanische 11 Prozent. Im gleichen Jahr betrug die durchschnittliche Nettoprofitrate der in Südafrika operierenden amerikanischen Firmen 25 Prozent. 99 Prozent des Kapitals im Bergbau, 94 Prozent des Industriekapitals, 88 Prozent des Finanzkapitals und 75 Prozent des Handelskapitals standen unter Kontrolle des Auslands. Mit Sanktionen gegen Südafrika würde sich daher das Ausland ins eigene Fleisch schneiden.


Die Zukunft der nicht‑weißen Bevölkerung sieht in der Tat düster aus

Wenn es keine Perspektive für eine radikale Änderung in Südafrika ‑ weder von innen noch von außen ‑ gibt, so sieht die Zukunft der nicht‑weißen Bevölkerung in der Tat düster aus. Jedoch bin ich davon überzeugt, daß solche Schlußfolgerungen unhaltbar sind. Die Revolution hat eine sehr reale Chance in Südafrika. Im Laufe der letzten dreißig Jahre entwickelte sich dort ein revolutionäres Potential, das auch jetzt nicht aufhört, sich zu vergrößern. Dieser Prozeß steht in engem Zusammenhang mit der Geschichte von Organisationen, die sich um das „Unity Movement“ gruppieren und außerhalb Südafrikas wenig bekannt sind. Ich glaube, daß Programm und Politik des „Unity Movements“ den Schlüssel zur südafrikanischen Revolution enthalten. Daher möchte ich jene so wichtige Entwicklung kurz skizzieren.

Eine Folge der britischen Eroberung Südafrikas und der Zerstörung der Burenrepubliken war die Entstehung einer Schicht farbiger Intellektueller, die jedoch vom herrschenden englischen Bevölkerungsteil durch Privilegien materiell und psychologisch in Abhängigkeit gehalten wurden. Die englische Kolonialmacht erschien den nicht‑weißen Massen als Bollwerk gegen die Brutalität der Buren. Die Existenz eines repressiven Abhängigkeitsverhältnisses unter dem Deckmantel von Schutzleistungen ist eine typische Erscheinungsform des imperialen Liberalismus. 1932 fand dann das gemeinsame Interesse der Buren und Engländer an der Akkumulation von Kapital seinen politischen Ausdruck in der vom Geld geheiligten Ehe zwischen holländischem Feudalismus und britischem Imperialismus: der Koalitionsregierung von Smuts und Hertzog. (Bereits intendiert im „Act of Union“, 1910.) Produkt dieser nationalliberalen Koalition waren die drei berüchtigten Hertzog‑Gesetze. Die Afrikaner wurden ihrer letzten politischen Rechte beraubt, verloren all ihr Land und ihre Freizügigkeit auf dem Arbeitsmarkt.



Dieser Verrat des Liberalismus brachte die afrikanische Bevölkerung in Bewegung. Im Dezember 1935 fand die Gründung der „All African Convention“ statt, einer repräsentativen Föderation aller afrikanischen Arbeiter‑, Bauern‑ und sonstigen Organisationen. 500 Delegierte diskutierten hier über Maßnahmen gegen die Hertzog‑Gesetze. Ein demokratisches Programm wurde erarbeitet. Seine zentralen Forderungen sind:

1. Das allgemeine Wahlrecht: das Recht jeder Frau und jeden Mannes über 21 Jahre zu wählen und in das Parlament und alle Körperschaften der Verwaltung gewählt zu werden.

2. Schulpflicht, freie und gleiche Erziehung aller Kinder sowie unentgeltliche Verpflegung, freie Lernmittel und Schulausrüstung für Bedürftige.

3. Wahrung der Menschenrechte im Justizverfahren (Habeas Corpus Rights).

4. Meinungsfreiheit, Pressefreiheit, Versammlungsfreiheit, Vereinigungsfreiheit.

5. Freizügigkeit und freie Berufswahl: Abschaffung der Paßgesetze, das Recht für die ganze Bevölkerung, nach eigener Wahl zu wohnen und zu arbeiten.

6. Abschaffung der „color-bar laws“: gleiche Rechte für alle Bürger ohne Ansehen der Rasse.

7. Eine gerechte Neuverteilung des Landes unter die, die es bebauen.

8. Änderung des Steuersystems, das die Armen ausbeutet. Statt dessen Etablierung einer einzigen progressiven Steuer.

9. Absolute Gleichheit aller Bürger vor dem Gesetz; Abschaffung aller mit der Menschenwürde unvereinbaren Strafen.

10. Gleiche Bezahlung für gleiche Arbeit, gleiche Chancen, eine Lehre abzuschließen und Arbeit zu finden, sowie die Festsetzung eines Minimallohnes für alle.

Basis der Verwirklichung der geforderten Rechte sollte eine Politik absoluter Non-Kollaboration mit den Unterdrückern und uneingeschränkte gegenseitige Solidarität sein.

Die Regierung antwortete mit Einschüchterungsversuchen und Versprechen von Privilegien, denen dann auch einige der ursprünglich mit der AAC verbundenen Gruppen auf den Leim gingen. Ihren gegen die Politik der AAC gerichteten strategischen Alternativen lag allesamt der Kompromiß mit dem Liberalismus zugrunde. Vorangetrieben jedoch wurde der Freiheitskampf von denen, die sich an den radikal‑demokratischen Grundsätzen des Programms der AAC orientierten und damit auch dem Prinzip der revolutionären Einheit Rechnung trugen.

1943 wurde von der Regierung ein Ministe­rium für Mischlingsangelegenheiten eingerich­tet. Nun begannen die Mischlinge erbitterter denn je zu kämpfen. Sie befürchteten ähn­liche Restriktionen, wie sie - als Resultat der Hertzog-Gesetze ‑ die Afrikaner erdulden mußten. Jetzt konnte die Basis des Freiheits­kampfes durch den Zusammenschluß aller Unterdrückten gegen den gemeinsamen Feind erweitert werden: Auf Initiative der AAC wurde „The Unity Movement of South Africa“ gegründet. Zwar schlossen sich ihm nicht alle Organisationen an, u. a. der „African Natio­nal Congress“ und der „Indian Congress“. Aber deutlich sichtbar war mit der neuen Institution die Einheit der Unterdrückten poli­tisch artikuliert. Die Einheitsbewegung be­kannte sich zum 10‑Punkte‑Programm und zur Politik der Non‑Kollaboration.

Seit ihrer Gründung im Jahre 1935 sah die AAC in den wandernden Landarbeitern (mig­ratory peasantworkers) die zentrale Gruppe des Freiheitskampfes. Die Farmarbeiter bil­den nicht nur die zahlreichste, sondern auch die am bittersten ausgebeutete Gruppe in Südafrika. Daher sind sie das stärkste revolu­tionäre Potential. Diese Gruppe wurde ge­duldig und intensiv über das 10‑Punkte‑Pro­gramm und die Politik der Nicht‑Zusammen­arbeit unterrichtet. Als Folge verschärfter Unterdrückung, aber auch als Resultat der jahrelangen, oft isolierten Aufklärungsarbeit des „Unity Movement“ kam es 1960 zu großen Massenerhebungen. Am dramatischsten wa­ren wohl die brutal niedergeschlagene Revolte in Pondoland, wo für Monate Bauernkomitees Regierungsfunktionen ausübten und die „Anti­-Paß“‑Demonstrationen von Sharpeville, Jo­hannesburg u. a., die von der Verwoerd‑Polizei durch blindes Morden erstickt wurden. Den Aktionen dieses Jahres fehlte es zum größten Teil an adäquater Planung und Lei­tung; die Befreiungsfront sollte aus den Feh­lern der Vergangenheit lernen. Die grauen­haften und doch auch wundervollen Ereig­nisse bewiesen daher nicht nur den Heroismus und die Unnachgiebigkeit der afrikanischen Menschen, sondern erstmalig in der Ge­schichte des modernen Südafrika die schon ausdrucksfähige Existenz einer revolutionären Basis: Die Massen der Farmarbeiter waren in Bewegung geraten.

Diese neue Situation verlangte einen ihr adäquaten Organisationstyp. Zur Weckung politischen Bewußtseins und zur Ausbildung qualifizierter Kader leisteten die im 'Unity Movement' zusammengefaßten Gruppen außerordentlich gute Dienste. Die Organisation der unterdrückten Massen selbst zu einer einheitlichen revolutionären Macht jedoch erforderte stärkere Zentralisierung. Dies wurde 1961 mit der Gründung einer politischen Partei, der 'African Peoples Democratic Union Of Southern Africa', erreicht. Auch sie bekannte sich zum 10‑Punkte‑Programm und der Politik der Non‑Kollaboration. Die Wendung „Southern“ statt „South Africa“ zeigt, daß der Freiheitskampf der APDUSA nicht isoliert, sondern Teil der Emanzipationsbewegungen auf dem ganzen afrikanischen Kontinent ist. Seit den Aufständen 1960 und der Gründung der APDUSA verschärften sich die Unterdrückungsmaßnahmen der Rassenpolitik. Notstandsproklamationen in den Reservaten, das 90‑Tage‑Haft‑Gesetz, das 180‑Tage‑Haft‑Gesetz und das Sabotage‑Gesetz dienen noch immer dem verzweifelten Versuch des Regimes, eine Massenbewegung zu zerstören durch brutalen Terror gegen ihre Avantgarde, durch Verbannung, Gefängnis, Folter und Mord. Jedoch gelang es der APDUSA und dem „Unity Movement“, die ganze Basis der südafrikanischen Gesellschaft zu durchdringen: in Bergwerken, in den Dörfern der Reservate, in Plantagen und Fabriken, überall, wo die Unterdrückten arbeiten und leben, verbreitete sich das Programm und organisierten sich die revolutionären Kräfte.

Die aufopferungsvolle Arbeit von Mitgliedern der APDUSA trug Früchte: einige der größten Bauernorganisationen, darunter die MAKHULUSPAN und die FITA KHOMO, wurden während der vergangenen drei Jahre für die Einheitsbewegung gewonnen. Das „Unity Movement“ entwickelte sich zur Massenorganisation. Die zunehmende Politisierung der Bauernorganisationen, deren Integration in die Einheitsbewegung und ihre zunehmende Bereitschaft, sich mit Strategie und Taktik der APDUSA zu identifizieren, widerspricht signifikant der These von der Demoralisierung und Schwächung des Widerstands gegen das Apartheidregime. Angesichts schärfster Verfolgung wurde die Freiheitsbewegung nicht nur größer, sondern auch bewußter und unnachgiebiger.


Mit dem quantitativen und qualitativen Fortschritt der Bewegung werden auch Akte individuellen Terrors -- wie die Ermordung Verwoerds -- immer seltener werden. Wir bedauern solche Vorfälle, die dem gesellschaftlichen Kampf um Freiheit und Würde widersprechen und sich aus der historischen Perspektive als vergeblich und irrational erweisen.

Die Ermordung Verwoerds bedeutet lediglich seine Ersetzung durch eine ähnliche, sogar noch reaktionärere politische Figur: das System als solches bleibt bestehen, nur seine Verwaltung wird ausgewechselt. Verwoerd war der Ideologe und Architekt der Apartheidpolitik, der gegenwärtige Premier Vorster aber ist der Typ des Gestapo‑Technokraten. Es sieht nämlich so aus, als sei Verwoerds Ermordung der Regierung ein willkommener Vorwand, auch noch die letzten Ritzen des totalitären Walls zu verkitten, der die Nichtweißen in Südafrika einsperrt.

Durch Niederlage und Verrat hindurch geht die Freiheitsbewegung ihrem Ziel entgegen. Weder repressive Maßnahmen noch Konzessionen der Regierung können auf die Dauer die südafrikanischen Massen von der Verwirklichung ihrer historischen Aufgabe ablenken: der Beseitigung der Apartheid und des Systems ökonomischer Ausbeutung, dem sie dient."

New York, 14. 9. 1966

Aus dem Englischen übersetzt von Bettina Decke.
http://www.franz-lee.org/files/wwsav.html#c




DEUTSCH

März 1968

Arbeitermassen Südafrikas, Vereinigt Euch!

'...was ist unsere Pflicht? Befreiung um jeden Preis.'
Ché Guevara.

"Karl Marx hat 1846 in seiner Schrift: „Das Elend der Philosophie”

geschrieben: 'Vor allem die wirtschaftlichen Beziehungen haben

die Masse der Menschen zu Arbeitern gemacht. Die kapitalistische

Macht hat dieser Masse eine gemeinsame Lage, gemeinsame

Interessen geschaffen. So ist diese Masse im Verhältnis zum

Kapital schon eine Klasse, doch ist sie noch keine Klasse an sich.

Im Kampf... vereinigt, konstituiert sich diese Menschenmasse als

Klasse für sich. Die von ihr vertretenen Interessen werden zu

Klasseninteressen. Dennoch ist der Kampf einer Klasse gegen die

andere ein politischer Kampf.'

... Junge afrikanische Studenten und Intellektuelle haben die

historische Last auf sich genommen, Pioniere neuer Formen der

Strategie, Taktik und Politik zu sein. Der zweite Weltkrieg hat viel

zu diesem neuen Erwachen beigetragen. 1943 hat diese neue

kämpferische Jugend durch die Veröffentlichung der Broschüre

'Wir rufen alle Afrikaner' - zur Wiedervereinigung aufgerufen.

Wegen der neuen Verschärfung der Regierungsgesetze, des

Terrors und der Gewalt, und neuen Beraubungen der politischen,

wirtschaftlichen und sozialen Rechte waren die werktätigen

Massen in ihrer Gesamtheit stärker vereint und gingen in

Wirklichkeit ihren Führern voran. Das ist am besten in der

Broschüre „Wir rufen alle Afrikaner” ausgedrückt, die die

Stimmung der unterdrückten Afrikaner widerspiegelt:

'Unser Kampf hängt von der revolutionären Armee ab, in der die

Bauern und Arbeiter die Hauptbatallione stellen würden. Die

Revolution wird blutig und langwierig sein und von den

Unterdrückten unendliche Opfer und einen schweren Blutzoll an

Menschenleben fordern. Das neue Südafrika wird, ebenso wie das

neue Cuba und das neue Vietnam, von Kopf bis Fuß mit Blut

bespritzt geboren werden. Das ist notwendig und unvermeidlich...

das Regime des „Herrenvolkes“ muss in Blut ertränkt werden. Es

gibt keinen anderen Weg zur Freiheit.'

Und ist denn für dieses Opfer nicht eine revolutionäre, prinzipielle,

organisatorische Einheit notwendig?"

Arbeitermassen Südafrikas, Vereinigt Euch !
von Maeng Letromaché alias Franz J. T. Lee
Aus:  'Internationale Politik', 19. Jhg., 20. März 1968, Heft 431
Neuveröffentlicht: http://www.franz-lee.org/files/maeng.html

DEUTSCH

Januar 1973


Zur Theorie der sozialistischen Revolution

"Marx bildete seine Theorie der Revolution in den Jahren 1840-1844 aus, als Programm der in Deutschland noch aus­stehenden bürgerlich-demokratischen Revolution. Die histori­sche Verspätung Deutschlands gegenüber den westlich-bürger­lichen Nachbarländern (England, Frankreich) gibt der deutschen Revolution eine einzigartige historische Chance: nicht nur die 'politische Emanzipation' wie sie die Jakobinerrevolution in Frankreich zustande gebracht hatte nachzuholen, sondern über sie hinauszuschreiten zur 'menschlichen Emanzipation', die auch den Gegensatz von Citoyen und Bourgeois noch überwindet. Und in der Klärung der Frage nach dem Subjekt einer solchen Revolution vollzieht Marx nicht allein den Über­gang vom radikalen Bourgeois-Ideologen zum Theoretiker der sozialistischen Revolution, sondern zugleich den Obergang vom utopischen zum „wissenschaftlichen“ Sozialismus, der zwischen Gegenwartskritik und Zukunftsutopie die Praxisbrücke zu bestimmen vermag, indem aufgezeigt wird, wie die Not der Gegenwart das „Bündnis der denkenden und leiden­den Menschen“ zusammenbringt, zugleich die menschliche Ge­sellschaft von den Fesseln der bürgerlichen Produktionsweise (und also von den Klassen überhaupt) befreien.

Zwei Parteien werden sich in der Revolution in zeitweiligem Bündnis finden: eine kleinbürgerliche, die mit der Revolution rasch zu Ende kommen will, und eine proletarische, die die Revolution immer weiter treibt, „bis alle mehr oder weniger besitzenden Klassen von der Herrschaft verdrängt sind, die Staatsgewalt vom Proletariat erobert und die Assoziation der Proletarier nicht nur in einem Lande, sondern in allen herrschenden Ländern der ganzen Welt so weit vorgeschritten ist, [...] daß wenigstens die entscheidenden produktiven Kräfte in den Händen der Proletarier konzentriert sind."
(Siehe: Marx/Engels, Ansprache der Zentralbehörde an den Bund vom März 1850)

Diese Permanenzerklärung der Revolution war die damals gemeinsames Programm des Bundes der Kommunisten und der Blanquisten. ... "

Aus: Südafrika vor der Revolution?, Fischer Taschenbuch Verlag,
Frankfurt am Main, Januar 1973.
Wiederveröffentlicht unter URL:
http://www.geocities.com/maymartin2001/einband.html
http://www.geocities.com/maymartin2001/srinhalt.html 



DEUTSCH

1976

"Im Exil entwickelte sich ein neuer modus vivendi, das Gefühl einmal im Leben 'frei' zu sein, nicht 'rassistisch' diskriminiert zu werden, aber auch neue Sozialisationsprozesse, Ent­fremdungsfaktoren, sogar ein dolce vita, - das alles verwan­delte viele einstige südafrikanische Vorkämpfer in typische 'emigres', die keinen wirklichen Anschluß zum internationalen Klassen­kampf fanden, sich im ideologischen Labyrinth 'sozialistischen' Gedankenguts verloren und sich schließlich gegensei­tig, sozusagen als Ersatzkampf, vehement in den Hauptstäd­ten der Metropole, sehr weit vom Schußfeld, befehdeten, sich gegenseitig als 'Renegaten' 'Revisionisten' 'Kleinbürger', 'konfuse trotzkistische Intellektuelle' usw. beschimpften. Viele internationale Sozialisten und Demokraten, die sich ehrlich für den Befreiungskampf im südlichen Afrika einset­zen, durchschauen dieses konterrevolutionäre Spiel nicht. Zu Beginn der 70er Jahre erreichten Abenteurertum und Opportunismus unter vielen der ehemaligen Freiheitskämpfern, die sich im Exil im 'unabhängigen' Afrika mit seiner lobens­werten Anziehungskraft und dem Glanz des ungefesselten 'afrikanischen Wesens' befanden, ihren Höhepunkt. Viele Gruppen organisierten verzweifelt Nachwuchsgenossen zur Unterstützung ihrer internationalen Kampagnen, um einen Platz an der Sonne mit hunderten von Tricks in der 'freien Welt' des Wettbewerbs. ...

Das Ganze hatte spätestens gegen Mitte der 70er Jahre einen wesentlichen Haken: es geriet immer mehr an die Peripherie des internationalen Klassenkampfes, mit der realen Emanzipationsbewegung in der Republik Südafrika selbst hatte es immer weniger zu tun. Die Exilpolitik vieler ehemaliger Militanter, wie ehrlich sie auch gemeint sein mochte, reflektierte nur indirekt den realen Emanzipationskampf in Südafrika. Jahrzehntelange physische Unterdrückung, die Politik des divide et impera, baasskap und Apartheid hatten tiefe Spuren im Bewußtsein dieser Mitglieder der Befreiungsorganisationen ANC, PAC und UMSA hinterlassen. ...

 Viele entwurzelte Militante im Exil gestatteten es sich, mit revolutionären Regalien behangen zu werden und hinfort ihrer Phantasie freien Lauf zu lassen. Manchmal planten sie sogar gefährliche und unverantwortliche Abenteuer, nur um der Welt zu beweisen, daß sie noch am Leben waren. Freiheitskampf wurde ein Beruf, zur Modeerscheinung unter den Verbannten. Von London, Lusaka, Dar es Salam, New York und sonstwo aus betrachteten ihre Funktionäre hungrig den Horizont nach jeder Nachricht aus Südafrika, die zur Rechtfertigung ihrer eigenen Existenz frisiert werden könnte. Einige Statements gefährdeten sogar die kämpfenden afrikanischen Freiheitskämpfer in Südafrika. ...

1976 -- Eine kühne wissenschaftliche Voraussage ....

Ein Dreh- und Angelpunkt dieser ganzen Strategie der südaf­rikanischen Regierung ist das Heranziehen einer unterwürfigen schwarzen Bourgeoisie unter den verschiedenen afri­kanischen Nationen. Diese Eliteklassen werden herangezo­gen, um die Basis des südafrikanischen kapitalistischen Staa­tes zu verbreitern. Sie werden alle versuchen, 'ihren eigenen' 'nationalen' Markt in ihren ländlichen (und zum Teil städtischen) Ghettos zu erobern und zu bewahren. Sie werden die ökonornische Basis und die ultima ratio für die Ideologie des 'Nationalismus' der Xhosa, Zulu, Mischlinge usw. bilden. Ei­ne solche Klasse heranzuziehen, erfordert Takt, Zeit und Sta­bilität. Sogar Teile der Befreiungsbewegung und einige ihrer charismatischen Führer werden in diesem Prozeß benutzt werden, selbst wenn man sie aus dem Exil repatriieren oder von der KZ-Insel Robben Island freilassen muß."

Aus: Nachwort, Südafrika am Vorabend der Revolution, 2. erweiterte Auflage, ISP-Verlag, Frankfurt am Main, August 1976.
Wiederveröffentlicht: http://www.geocities.com/maymartin2001/nachwort.html#nachwort