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1327  ENGLISH & ESPAÑOL: - June/June 28, 2008



**** A PRAXICAL LESSON FROM ZIMBABWE
By grok

**** APRENDER DEL MARXISMO
EXPOSICIÓN 1: El nacimiento histórico del marxismo
Por: Franz J. T. Lee.

**** Departamento de Defensa anuncia su estrategia “Alfombras de bombas para el ciberespacio”
El Pentágono reconoce por primera vez un plan para destruir los sitios de internet que le molesten.  (Cubadebate)

 
**** A PRAXICAL LESSON FROM ZIMBABWE

By grok
Half of the Left are still suckers for every imperialist line that comes their way -- viz. all the fools who support the MDC 'election winners' in Zimbabwe: taking this bourgeois-style snapshot of reality completely out of dialectical context. How convenient for somebody, eh?

Just because the Mugabe régime is thoroughly corrupt, exploitative and brutal itself, is no reason to be supporting
the local frontmen for a 'New & Improved' Western (British/U.S./EU/NATO) imperialism. And the imperialists will ALWAYS be able to find sell-outs anywhere they look, won't they
now..? 

Fact is, the Left will never get past this gullible idiocy without having a clear understanding of what it believes in, and what its goals are -- and what the 'lay of the land' is, for that matter. And one of the first things we have to
understand is that bogus concepts like "civil society" and "social justice" are just two of any number of imperialist codewords - actually meaning something else entirely different - from what the fools who mouth them generally mean.

Fact is: there is no alternative to overthrowing capitalism and installing a new socialist order worldwide. None.

Do NOT support the imperialist intrigue in Zimbabwe -- and the rest of Afrika for that matter.

--- grok.



APRENDER DEL MARXISMO
EXPOSICIÓN 1: El nacimiento histórico del marxismo
Por: Franz J. T. Lee

Ante todo, he aquí algo didáctico. A cualquier acto social, teoría humana o evento natural de significado trascendental hay que ubicarlo en su verdadero contexto transhistórico. Por ejemplo, si es cierto que un Jesucristo vivió hace dos mil años en el contexto de la historia humana, entonces es cierto que nació y murió, como cualquiera de sus contemporáneos y cualquiera de nosotros. Es decir, nació en una época histórica específica, en que les pudo hablar a los 'filisteos', a los 'fariseos' y a la 'generación de víboras' de su tiempo. Definitivamente no pudo haberlos llamado 'golpistas', 'escuálidos' o 'paramilitares de la CIA'. De manera similar, Marx y Engels nacieron en un tiempo y lugar histórico específicos; no pudieron ofrecer a los trabajadores que participaron en las revoluciones europeas de 1848, un 'Sermón de la Montaña' para explicarles su situación; de manera análoga, en 1819, Simón Bolívar no pudo dirigirse a un Congreso en Ciudad Bolívar sino en Angostura, y hoy en el año 2007, el presidente Chávez no tiene la posibilidad de discutir la Reforma Constitucional en Angostura. Todo esto también vale para el Manifiesto del Partido Comunista, para sus conceptos y correspondientes significados sociales.

En otros lugares y tiempos, términos como 'metafísica', 'práxis', 'ideología', 'democracia social', 'socialismo nacional' o 'revolución' tienen un significado diferente, incluso tienen connotaciones contradictorias. Jesucristo y Carlos Marx pueden emitir la misma frase o palabra, por ejemplo, 'dinero', pero con dos significados totalmente distintos. Así que deberíamos tener mucho cuidado ya que las palabras no son capaces de pensar por nosotros, son unas herramientas nada más; somos nosotros los que tenemos que pensar científica y filosóficamente por nosotros mismos. Más bien y como revolucionarios y pensadores tenemos que relacionar, reflexionar, conceptualizar y teorizar nuestra realidad para poder transformarla; en otras palabras, ¡pensemos de, por y para nosotros mismos! Obviamente, hasta ahora no se ha encontrado un sustituto creativo para el pensar y el pensamiento humano. Es fácil señalar que tenemos muchos 'perros de Pavlov', 'loros' y 'zombis' en la oposición venezolana pero esto no quiere decir que entre nosotros mismos abunden los pensadores creativos y creadores pensativos.

Ahora bien, vamos a resaltar la situación transhistórica en Europa a comienzos del siglo XIX, enfocando aquellos eventos que tienen una relación directa con la Revolución Bolivariana en la actualidad.

Muchas tareas históricas ya cumplidas por la Revolución Francesa todavía están pendientes en Venezuela, especialmente lo concerniente a nuestra superestructura 'ideológica'. También el proceso de separación entre Iglesia y Estado todavía está incompleto, incluso este hecho es una de las principales fuentes para la contrarrevolución. Así que comencemos con la 'Santa Alianza' en tiempos de las guerras napoleónicas en Europa.

La Santa Alianza fue formada en 1815 por un grupo de 'príncipes cristianos' que gobernaban 'por gracia de Dios', es decir, monarquías que fueron convocadas por el entonces Zar de Rusia, Alexander I, para formar una alianza para garantizar la continuidad de la religión y de la paz en Europa, después de la derrota definitiva de Napoleón. Inicialmente constituida por Rusia, Austria y Prusia, en el transcurso del tiempo y como lo comenta el mismo Manifiesto Comunista, casi todos los poderes europeos llegaron a integrarla, excepto el Papado, Inglaterra y Turquía. Este 'club sagrado' feudal y contrarrevolucionario fue erigido y organizado como baluarte contra la amenaza de la democracia burguesa, pero también contra los socialistas utópicos y los comunistas. Hoy, la Santa Alianza se presenta en ropa nueva, auspiciada y liderada por el Zar de los EE.UU., George W. Bush. Su función es derrotar las nuevas fuerzas socialistas emergentes en América Latina y el mundo, para garantizar la continuidad de la democracia burguesa, del fundamentalismo cristiano y la paz de los cementerios. Como vemos, en épocas diferentes podemos observar una constelación de fuerzas similares, en un nivel más alto, si se quiere.

En aquél tiempo estaba sobre la mesa un 'nuevo orden europeo' y en el Congreso de Viena se re‑dibujó el mapa de Europa, lo que fue una pre‑condición para la venidera época del capitalismo monopolista con su carrera imperialista por la repartición de África que se iniciaría en 1884‑1885. La repartición de la 'torta europea' y la pelea por la 'mayor parte del pastel' trajo consigo divergencias graves, intrigas y alianzas secretas que prepararon el terreno para conflictos futuros.

La defensa de la religión y paz por los poderes restauradores en Europa en contra de las nuevas realidades y los nuevos valores democrático‑burgueses que amenazaban a éstos fue reflejo, en aquél entonces, de las contradicciones existentes entre un viejo orden que se estaba muriendo y uno nuevo que todavía tardaba en nacer. Aquí podemos apreciar una vez más el importante papel de la religión cristiana en cuanto se refiere a la defensa de la reacción, del status quo de las viejas clases dominantes en aquella época.

En la superestructura alemana, por medio de la secuencia de las filosofías y cosmovisiones de Hegel, Feuerbach y Marx, se libró la batalla contra la religión en general y se desarrolló la crítica a la religión cristiana en particular. Todo ello desembocó en la creación de una nueva ciencia y filosofía proletaria, una práxis y teoría terrenal, una cosmovisión materialista‑dialéctica, un Manifiesto Comunista. Un reflejo de esto lo encontramos en la famosa Canción de los Trabajadores, la 'Internacional':

"Ni en dioses, reyes ni tribunos, está el supremo salvador.
Nosotros mismos realizaremos el esfuerzo redentor.
Para hacer que el tirano caiga y el mundo siervo liberar,
soplemos la potente fragua que el hombre libre ha de forjar."

Otro ejemplo es una estrofa de una canción alemana muy popular en aquél entonces que todavía en el siglo XX se siguió cantando en las manifestaciones de la clase obrera, y que expresó el latido de corazón revolucionario proletario del Manifiesto Comunista, es decir, del materialismo histórico dialéctico marxista, de la siguiente manera:

"Die irdische Trinität, Gott nachgeschaffen,
So wie der Mensch sich wiederholt im Affen."

Traducida: "La Trinidad terrenal está imitando a Dios,
Tal y como se refleja el Hombre en el Simio."

Las contradicciones fuertes de nuestros propios tiempos, que nos están empujando hacia la reflexión profunda, también se expresan inevitablemente en la Venezuela bolivariana. Al respecto, en uno de sus recientes programas de radio y televisión 'Aló Presidente', el presidente Chávez reveló su opinión personal sobre la religión cristiana tal y como la enseña la Iglesia Católica, cuya jerarquía ha apoyado un golpe militar contra su gobierno legítimo y democráticamente constituido. Primero, el Presidente reveló que no reza, segundo, que no cree ni en el 'cielo' (del que algunos asumen que es una 'estructura física más allá de las nubes'), ni en el 'infierno' debajo de la capa rocosa de la Tierra. Dijo que si existieran el cielo y el infierno, entonces ya desde hace mucho tiempo los astronautas y los trabajadores en los taladros de PDVSA los hubiesen descubierto. Finalmente, negó la idea de la resurrección después de la muerte y dijo que todos nos convertiremos en polvo cósmico después de morir. Para los oídos de la Iglesia Católica, y en efecto según sus dogmas, esto es una herejía. Y seguramente que también lo es para muchos cristianos y creyentes en Dios en Venezuela y en América Latina. Para los oídos de un socialista científico sin embargo, es buena señal de que finalmente estamos entrando al ámbito de la crítica a la religión.

En última instancia esto es precisamente lo que el Manifiesto Comunista y la 'Internacional' quisieron comunicar, que es una contribución social de la Revolución Francesa al esclarecimiento y ala conciencia humana, hacia el nacimiento del marxismo, del socialismo científico y filosófico. Continuemos entonces ilustrando las principales características de la época revolucionaria del socialismo emergente, de la negación del capitalismo en Europa del siglo XIX.

En Inglaterra, entre 1789 y 1830, progresivamente las fuerzas de producción capitalistas emergentes comenzaron a destruir la mayoría de los vestigios del viejo modo de producción feudal absolutista, lo que introdujo la 'Revolución Industrial'. Inglaterra inmediatamente tomó el liderazgo y así emergieron nuevas ciudades industriales como lo fue Manchester. Basándose en la gloria del 'buen capitalismo' de Adam Smith, los manufactureros británicos estuvieron fascinados de la libertad para explotar a los pobres trabajadores, de la acumulación de capital generada por la Revolución Francesa. Por otro lado, en su trabajo La Condición de la Clase Trabajadora en Inglaterra en 1844, Federico Engels describió la miseria y pobreza de los esclavos asalariados ingleses, en cuyo espejo luego se verían los futuros esclavos asalariados coloniales y neo‑coloniales. Con todo su poder, la nueva burguesía liberal‑democrática defendió la libre competencia, el libre comercio, el laissez‑faire, laissez passer (el libre juego del mercado), que es el significado verdadero de su consigna 'libertad'.

Alrededor de 1830, Europa continental, principalmente Francia, Bélgica y partes de Alemania, todavía se encontraban en un letargo feudal y eran básicamente rurales y agrícolas. En la siguiente década, Europa continental comenzó progresivamente con el desarrollo de su propio sistema de fábricas, basado en las añejas 'casas laborales', originalmente inventadas en Italia del Norte siglos antes. En el plano político la lucha de poderes se reflejó en las ondas revolucionarias y rebeldes que sacudieron a Europa entre 1830 y 1848.

Para nosotros, aquí en Venezuela, es importante notar que una revolución social no es un paseo de compras el sábado por la tarde, al contrario, es un proceso que dura décadas, violento y sangriento, es una gigantesca lucha de poderes, una lucha de clases. El Manifiesto Comunista nació como teoría de la lucha de clases proletaria dentro de esta grave lucha de clases continental. Actualmente, la práxis y teoría emancipatoria de la Revolución Bolivariana, de la Revolución permanente mundial, también están naciendo en una situación global altamente contradictoria, sumamente compleja.

Incluso la misma Revolución Francesa tuvo que emprender una batalla muy dura para conquistar el poder político burgués capitalista. Su 'oposición' local y extranjera en aquél entonces, los 'santos soberanos' europeos y su 'think tank', Metternich, no se dejaron impresionar en absoluto por las novedades revolucionarias que eran la libertad, la igualdad y la fraternidad, y optaron por un método equivalente al que hemos sufrido aquí en forma de los actos golpistas de la oposición violenta venezolana. Al igual que esta, el clero obsoleto y la nobleza corrupta de aquél tiempo resistieron a las nuevas fuerzas con todo lo que tenían a su disposición; acusaron a los líderes burgueses de ser simpatizantes del 'terrorista' Robespierre o de ser 'comunistas', con métodos muy parecidos a los de las fuerzas obsoletas que hoy se están resistiendo al cambio en Venezuela.

Con todo el poder a su alcance, las fuerzas contrarrevolucionarias lanzaron una galaxia de medidas opresivas, revelando las funciones básicas del futuro Estado clasista burgués: la censura, la vigilancia policial, y los espías o informantes de la policía secreta. Todo ello ocurrió cuando Marx y Engels eran niños todavía, jugando a policías y ladrones. ¡Vaya, qué novedad tiene que ser el Manifiesto Comunista y el marxismo hoy en día!

La Revolución capitalista, burguesa‑democrática no era de ninguna manera pacífica y su vanguardia fue atacada fuertemente. No esperemos otra cosa hoy en Venezuela o en otras partes de América Latina contemporánea, donde se levantan los oprimidos contra este mismo orden constituido, ahora globalizado. Entre 1789 y 1848, la Revolución Francesa penetró a todos los vasos capilares y todos los átomos de la Europa feudal, retó a todos los modos de producción anteriores, luchó por la hegemonía total y por el poder global burgués democrático capitalista. En contra del terror policial y del ejército del Ancién Régime, las nuevas fuerzas, los demócratas burgueses radicales, la izquierda hegeliana, los trabajadores y otros defensores de que se completara la Revolución Francesa, se unieron y se organizaron en sociedades secretas de diferente índole, todos portadores de los ideales de la Revolución Francesa. En un juego complejo de alianzas de las nuevas fuerzas en contra de las viejas, se expresó la feroz lucha de clases existente y por venir, entre burguesía y clero y nobleza, y burguesía contra el emergente proletariado. Sólo en 1848, año de las revoluciones en Europa, en el Manifiesto Comunista se expresa y condensa la universalización –o globalización‑ de la contradicción capitalista central y final: El Capital versus el Trabajo, la Barbarie contra el Socialismo. ¡Imaginémonos qué será necesario para poder tumbar este poder económico, político y militar establecido hoy por hoy en todas partes del mundo y dentro de nuestra propia Venezuela!

El espíritu de la nueva clase pudiente de capitalistas, banqueros, especuladores e industriales fue captado por Francois Guizot, quien lo retrató con el lema siguiente: ¡Enrichissez vous!, lo que no significa precisamente '¡Conócete a ti mismo!', sino '¡Enriquécete a ti mismo!', lema y realidad que ha quedado válido hasta nuestros tiempos y que estamos tratando de combatir aquí mismo.

De todos modos, mucho antes del nacimiento del Manifiesto Comunista y antes de las revoluciones de 1848, los trabajadores europeos, explotados por el capitalismo emergente, se rebelaron y comenzaron a organizarse y defenderse como clase trabajadora paria. En Inglaterra, por ejemplo, después de las revueltas de los 'Ludditas' de 1811‑1812 y la demolición de las maquinarias de las fábricas, los trabajadores británicos comenzaron a organizarse contra la viI explotación capitalista y a formar asociaciones independientes de trabajadores y sindicatos.

Desde su comienzo, el capitalismo democrático‑burgués no tuvo piedad con los trabajadores que interfirieron de una u otra forma en la acumulación de capital o se manifestaron en contra de la riqueza, los privilegios y el poder de los dueños del capital y de los medios de producción. Por ejemplo, en Manchester, el 16 de agosto de 1819, durante una reunión de 60.000 trabajadores que exigían una reforma democrática del parlamento británico, intervino brutalmente la policía y sofocó la rebelión, matando a 11 obreros y hiriendo más de 500 personas, incluyendo niños y mujeres. El poeta y escritor inglés, Percy B. Shelley, se refirió a este evento con su famoso poema:

"Rise, like lions after slumber,
In unvanquishable number,
Shake your chains to earth like dew
Which in sleep has fallen on you.
Ye are many, they are few!"

"Levántense, como leones al despertar,
Inconquistable en número,
Sacudan sus cadenas y láncenlas al piso como el rocío
Que se les cayó encima durmiendo.
¡Vosotros sois muchos, ellos son pocos!"

No obstante continuó la lucha de los trabajadores británicos, y culminó en la frustrante 'Acta de la Reforma' de 1832 y en la 'Constitución del Pueblo' de 1838. Llegó a entrar en existencia un movimiento laboral constitucionalista, que en 1847 consistió en más de 40.000 trabajadores miembros cuando Engels ya estaba redactando la primera versión del Manifiesto Comunista, luego revisada por Marx. En el continente, en 1834, los tejedores de seda de Lyons, los canuts, se rebelaron y se lanzaron a las calles, seguidos por otras revueltas en otras ciudades. Todos los levantamientos de los trabajadores fueron brutalmente reprimidos. Especialmente cruel fue la 'Masacre de Paris, Calle Transnonain', perpetuada en la famosa 'Canción de los Tejedores':

"Mais quand notre régne arrive
Quand votre régne finira
Alors nous tisserons le linceul du vieux monde
Par on entend déJá la revolte qui gronde".

"Pero cuando llegue nuestro reino
Cuando vuestro reino termine
Entonces tejeremos la mortaja del viejo mundo
¡Escuchen! Como retumba la revuelta".

Y fueron todas esas realidades históricas las que han desembocado en la formulación del Manifiesto Comunista y del socialismo científico y filosófico, del marxismo, como negación dialéctica total del capitalismo.

Finalmente, en la propia Alemania, la 'patria' de Marx y Engels, donde según Hegel 'hacían primero la revolución en la cabeza', en 1844 se produjo la famosa rebelión de los tejedores silesianos. Como en todas partes de Europa, el perro guardián del capitalismo, que son las autoridades del Estado burgués, reaccionaron con la brutalidad autoritaria acostumbrada. Escuchemos la 'Canción Alemana de los Tejedores':

"Hier im Ort ist ein Gericht
Viel schlimmer als die Fehmen,
Wo man nicht mehr ein Urteil spricht
das Leben schnell zu nehmen."

 'Aquí en este lugar hay una corte
Mucho peor que el juicio sumarísimo,
Donde ya no se necesita una sentencia
Para quitarle la vida a cualquiera'.

Concluimos este capítulo sobre el contexto histórico del Manifiesto Comunista con una estrofa del famoso poema de Heinrich Heine sobre la revuelta de los tejedores silesianos:

 "Im duestern Auge keine Träne,
Sie sitzen am Webstuhl und fletschen die Zähne:

(Des Leidens und Hungers ist genug);
Deutschland, wir weben dein Leichentuch,
Wir weben hinein den dreifachen Fluch ‑­
Wir weben, wir weben."

 "Sin una lágrima en sus ojos sombríos,
Sentados en el telar, crujiendo los dientes:

(Ya basta de sufrimiento y de hambre);
Alemania, tejemos tu mortaja,
Y entretejemos en ella la triple maldición ‑
Tejemos, tejemos."

*******
(2. continuación)
(1. hacia atras)


**** Departamento de Defensa anuncia su estrategia “Alfombras de bombas para el ciberespacio”

El Pentágono reconoce por primera vez un plan para destruir los sitios de internet que le molesten

(Cubadebate)

El Pentágono ha decidido dotarse de una unidad especializada capaz de destruir sin previo aviso los sitios de Internet de sus adversarios, de acuerdo con el número de mayo de 2008, de la revista especializada Armed Forces Journal, del Ejército de los Estados Unidos.

“Alfombras de bombas para el ciberespacio”, la estrategia que acaba de anunciar el Departamento de Defensa norteamericano, significa destruir deliberadamente los sitios en la Internet que al gobierno norteamericano le molestan, en caso de conflicto real o posible, lo que hace blanco de una agresión cibernética a cualquier punto de la red.

Aunque había evidencias públicas de esta estrategia en los discursos oficiales de los militares norteamericanos, por primera vez un alto oficial, el Coronel Charles W. Williamson, juez de la Agencia de Inteligencia, vigilancia y reconocimiento de la Fuerza Aérea, acaba de admitirlo e intenta justificar legalmente flagrantes violaciones a la libertad de expresión en la web y mecanismos de guerra cibernética, para la cual se los norteamericanos se están preparando a toda marcha.

La “guerra de las redes” (network warfare), en manos de la 67ª brigada de guerra de las redes, ya dispone de más 8 000 hombres comandados por el coronel Joseph Pridotkas. Esta fuerza complementará Comando Ciberespacial de la Fuerza Aérea, que opera desde Los Angeles, California, y que estará plenamente activo en octubre próximo.

Cuando se alisten oficialmente ambas fuerzas, Estados Unidos contará con una fuerza impresionante para operar en la Internet, que se unirá a los ejércitos tradicionales –mar, aire y tierra- y recibirá potentes medios capaces de eliminar miles de sitios en Internet de forma simultánea.

“Norteamérica necesita una red que lo suficientemente potente para redirigir esas enormes cantidades de tráfico en internet ... que son útiles a nuestros adversarios. Norteamérica necesita la capacidad de una gran alfombra de bombas en el ciberespacio para crear la disuasión que nos falta”, afirma el Coronel Williamson en la revista Armed Forces.

Admite que las “ramificaciones políticas pueden ser difíciles de manejar”, aludiendo a la decisión de que los Estados Unidos no dudarán en tumbar de la red un sitio, aunque pertenezca a un país que no esté contemplado en la lista de enemigos políticos: “Obviamente, los EE.UU. buscaran aliados, pero podríamos estar en condiciones de lanzar un ataque contra una nación que hemos jurado proteger a un pacto de defensa mutua. Juntos, los EE.UU. y sus aliados pueden reducir este riesgo mediante la cooperación para maximizar la seguridad informática”, afirma Williamson.

La industria militar ha hecho posible que Estados Unidos se convierta en una potencia de la cibervigilancia y las operaciones encubiertas a través de la red. El secretario de la Fuerza Aérea Michael W. Wynne anunció el 2 de noviembre de 2006 que el Pentágono había decidido constituir una 8va Fuerza Aérea, “el nuevo mando ciberespacial del servicio y centrará la atención en llevar la lucha contra el terrorismo al plano tecnológico”.

El Comando del Ciberespacio está bajo la dirección del Teniente General Robert Elder, un general de tres estrellas especializado en tecnología militar soviética –uno de sus libros se titula Enfoque estratégico al Comercio de Tecnología Avanzada con la Unión Soviética.

En la presentación ante la prensa del Comando del Ciberespacio, Elder expresó: “definitivamente existe mucho más interés en usar el ciberespacio como un ámbito de combate, al menos con nuestros adversarios, y eso es lo que estamos tratando de contrarrestar. … Si quieren pelear con nosotros en el ciberespacio, estamos dispuestos a llevarles allí el combate también."

La misión del nuevo Comando, según Elder, es “alcance mundial, vigilancia mundial, poderío mundial.” “Hasta hoy —dijo— hemos estado a la defensiva. El cambio cultural es que pasamos a la ofensiva y vamos a tratar al ciberespacio como un ámbito de combate…Vamos a desarrollar, junto con las universidades, guerreros ciberespaciales que sean capaces de reaccionar ante cualquier amenaza las 24 horas del día, durante los siete días de la semana...”.

Para que no quedara ninguna duda de la gravedad de la orden del Pentágono, añadió: “en este ámbito, al igual que en cualquier escenario de guerra, no hay lugar para aficionados”.

El Comando ciberespacial tiene una contraparte en el Departamento de Estado: el Grupo Especial de Tareas para la Libertad de la Internet Global (Global Internet Freedom Task Force, GIFTF, por sus siglas en inglés), una organización multiagencias subordinada directamente a Condoleezza Rice y dirigida por la subsecretaria de Economía, Comercio y Agricultura, de ese Departamento, Josette Sheeran. Este Grupo de Tareas, en el que participan agencias del gobierno, universidades e investigadores privados que “se mantienen operativos las 24 horas del día”, fue dado a conocer el 14 de febrero de 2006.

En su segunda reunión de trabajo celebrada el 3 de abril de 2006, el GIFTF "discutió la práctica y construcción de estrategias para apoyar la libertad de Internet”. Josette Sheeran advirtió que en el encuentro donde participaron “altos” funcionarios del gobierno, “específicamente nos concentramos en los desafíos de la libertad de Internet en Irán, Cuba y China”.

24/6/08

http://www.visionesalternativas.com/article.asp?ID=
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EL DR. FRANZ LEE EXPLICA POSTULA ...

El profesor Franz J. T. Lee da una charla introductoria sobre la nueva ciencia... y filosofia: la Trialogica, en el marco del Circulo Bolivariano de Estudio "El Momoy" en Chiguara, municipio Sucre del estado Merida, Venezuela. Para saber mas de la nueva ciencia y filosofia del Dr. Lee visitar: http://www.franz-lee.org/venezuela000...

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