¿Qué Hacer?

Leer y estudiar nuestra "Misión Marx y Engels": 

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FRANZ J. T. LEE, MISIÓN MARX Y ENGELS:
GUERRA DE GUERRILLA CONTRA LA
VIOLENCIA IMPERIALISTA.
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JUTTA, STELLA AND FRANZ

*** El Medio Ambiente como Arma de Destrucción Masiva:

Tecnología de Modificación Ambiental y Guerra Geofísica

*** Venezuela - Resumen Informativo

Esto es la razón, por qué el Presidente Chávez está amenazado permanentemente por el magnicidio yanqui

Por Franz J. T. Lee

El Presidente Fidel Castro Ruz siempre enfatiza la relevancia histórica de su estudio universitario de la economía política y la manera de cómo le ayudó a él y a sus camaradas a entender mejor el Socialismo; además, cómo aplicar este conocimiento de manera victoriosa en la práxis y teoría marxista y en los procesos revolucionarios cubano y latinoamericanos. Por otro lado, aquí en Venezuela, igual que en otras partes, tradicionalmente los básicos de la economía política no se trataron ni en la primaria, ni en la secundaria, ni en las universidades, y esto es algo que las diferentes misiones bolivarianas actuales en el campo educativo tienen que incluir definitivamente en sus programas.

Muchos académicos todavía argumentan que la economía y la política moderna no son interrelacionados íntimamente - ya Aristóteles lógico-formalmente le asignó un rol superior a la política, degradando así la economía a una existencia subordinada e inferior - hoy día, como resultado de la emergencia triunfante del “trabajo intelectual” y de la desaparición progresiva del “trabajo físico”, algunos científicos sociales incluso mantienen, que la economía se ha integrado en la propia sobreestructura social.

De esta manera, ideológicamente las verdaderas funciones sociales de la política, del Estado, de la democracia capitalista burguesa, son ocultadas frente a un público mundial ya sometido profundamente al control mental.

Claro, entre otros intereses dominantes, todos estos intentos se dirigen contra la dialéctica, contra los intereses sociales de los “condenados de la tierra”, los esclavos, campesinos, siervos y trabajadores, contra el análisis de clase social, contra la lucha de clases, contra el método de la economía política; al fin y al cabo, contra el socialismo científico y filosófico, contra el Marxismo.

Para Venezuela, para América Latina, para la Revolución Bolivariana, que tienen que luchar contra la explotación económica mundial y la dominación política global en varios niveles, grados y esferas históricos iguales, desiguales, combinados y transcendentales, para crear el socialismo del siglo 21, para nosotros, es obligatorio conocer y saber cómo aplicar el método político-económico marxista, la poderosa práxis y teoría emancipatoria, el formidable arma social de la auto-defensa popular y del Poder Ciudadano.

Aquí, como breve comentario, solamente introduciremos este conditio sine qua non marxista para la construcción de cualquier socialismo científico y filosófico hoy a escala global.

Según Marx: “Parece ser adecuado comenzar con los elementos verdaderos y concretos, con las precondiciones actuales, por ejemplo, comenzar en la esfera de la economía con la población, que forma la base y el sujeto de todo el proceso social de la producción”.
http://www.marxists.org/archive/marx/works/1859/critique-pol-economy/appx1.htm - 205http://www.marxists.org/archive/marx/works/1859/critique-pol-economy/appx1.htm

Este método revolucionario analiza la base social, el soberano, los ciudadanos, la población de Venezuela, de América Latina, luego se concentra en la obvia división de esta población en clases sociales antagónicas, resultado histórico del puntofijismo oligárquico, en aquellos que viven cerca de la Plaza Francia, en Altamira, y aquellos que vegetan en los barrios de las grandes ciudades y en los campos, también en aquellos millones de personas empobrecidas, que no tienen más nada que ofrecer que su fuerza de trabajo física barata, en un intercambio desigual en el mercado laboral capitalista, que ya ha reducido un 80% de ellos a la pobreza crítica y crónica, al desempleo o sub-empleo, a niños de calle, a prostitutas, a mendigos económicos informales y a la verdadera base moderna de la futura creación social revolucionaria aquí en América Latina y Venezuela, igual que en otras partes.

Si tenemos éxito, bien!

Si no, también bien: por lo menos, como socialistas incorrompibles habremos intentado todo lo posible con todo nuestro poder - menos no deberíamos y más no podemos - y por lo tanto no tendremos excusa en absoluto por no haber dado todo, nuestras armas más sagradas, nuestras propias vidas para salvar la mayoría de la humanidad de las garras mortales de la Globalización y del Fascismo Mundial.

Esto es la razón, por qué el Presidente Chávez está amenazado permanentemente por el magnicidio yanqui!

Así que en la economía política, después de haber partido de verdaderas personas, que viven en una realidad global de clases, es decir, haber partido de la población, continuemos ahora a analizar los lagos, las lagunas, los ríos, las playas, el gas, el petróleo, los minerales, la flora y fauna, la biodiversidad, los diferentes sectores de la producción, especialmente de la industria petrolera, PdVSA, las exportaciones, las importaciones, la inflación, los precios, la producción y el consumo anual, etc. Es precisamente eso lo que hace el Presidente Chávez todos los domingos en su programa “Aló Presidente”.

¿Por qué, estudiando solamente la “población” como tal, los Venezolanos, las personas, el soberano, los seres humanos, hasta los “hijos de Dios”, el concepto mismo se convierte en una mera abstracción generalizada y vacía?

La respuesta es simplemente, porque la población entera de América Latina está formada de diferentes clases sociales; uno tiene que ser totalmente ciego para no notar este fenómeno tan obvio. Sin embargo, muchos ministros, profesores, estudiantes, incluso parte de la crema de la crema de la Izquierda intelectual, muy pocas veces hablan o escriben sobre las severas luchas de clase en Venezuela y América Latina. Algunos ya ni siquiera utilizan el concepto “capitalismo”, y en vez de usar el método de la economía política en sus trabajos, esconden su anti-marxismo detrás de la “economía del mercado”, su anti-socialismo detrás de una “democracia” fraudulenta o una “democracia social” rancia, algunos hasta esconden su ignorancia detrás de la palabrería griega o latina.

Como tal, la economía política misma se estancará, si no la revolucionamos urgentemente. De hecho, cuando el Presidente Chávez siempre habla de una “clase media en positivo”, entonces, por lo menos seguiremos teniendo una “clase media en negativo”, también una clase alta y una clase baja en Venezuela, cuyos intereses de clase difieren definitivamente. Todo esto determina la severa lucha de clases en Venezuela, que tiene rasgos trans-históricos, anti-coloniales, anti-capitalistas, anti-imperialistas y pro-socialistas. Que todavía no tenemos una vanguardia socialista o incluso cuadros anti-capitalistas fuertes que valen la pena de mencionar, no altera la esencia revolucionaria de esos conflictos de clase sociales volátiles.

La economía política nos enseña, que históricamente en Venezuela, América Latina y el Caribe, las diferentes clases sociales tienen diferentes intereses sociales, que resultaron en violentas luchas de clase. En Europa incluso existen las luchas dentro de las clases, algunas ya terminaron en luchas globales de clase, en guerras mundiales fascistas inter-imperialistas, algunas culminan en las actuales “Nuevas Guerras” de Bush, que ya involucran a Venezuela como mayor país productor de gas y petróleo.

Ahora, que hemos identificado las varias, verdaderas y concretamente existentes clases sociales de Venezuela y América Latina, descubriremos, que esas clases dentro de sí mismas también quedan vacías, si no analizamos sus relaciones sociales y las completamos con los factores políticos y económicos de los cuales dependen. Algunas clases generan amos, otras esclavos; algunas poseen los medios privados de producción y de comunicación, otras solamente poseen sus fuerzas de trabajo físicas; algunas tienen capital, otras reciben sueldos, etc.

De hecho, viéndolo más acerca, nos damos cuenta, que el capital es nada sin el trabajo asalariado, sin intercambio de plusvalías, sin costos y precios, y que si los capitalistas desaparecerían, entonces el trabajo asalariado también; si no existe trabajador alguno, ningún capitalista puede sobrevivir. Como tal aprendemos concretamente el método dialéctico de la economía política.

Si, tan poco que el marxismo es arcaico, como muchos creen, tan poco son obsoletas todas esas verdades comunes, que vivimos y vemos diariamente al rededor de nosotros. Y aún ¿quien nos enseña la economía política?

En introducir la inmensa tarea revolucionaria de mandarnos a todos a inventar, a experimentar y a crear el Nuevo Socialismo del Siglo 21, el Presidente Chávez de Venezuela, de hecho nos pidió desarrollar nuestra propia cosmovisión latinoamericana, nuestra propia Ciencia y Filosofía venezolana, nuestra propia Lógica global y nuestro propio Método Político-Económico Socialista.

Este “método científico todavía correcto”, que es completamente válido para el análisis de cualquier fenómeno social del actual capitalismo imperialista y corporativo - como verificó globalmente Ernest Mandel en sus tres excelentes tratados económicos - Marx mismo, hace más que 140 años, lo describió de la manera siguiente:

“Los economistas del siglo 17, por ejemplo, siempre tomaron como punto de partida el organismo vivo, la población, la nación, el Estado, varios Estados, etc., pero sus análisis al fin y al cabo siempre les llevó al descubrimiento de algunas relaciones generales decisivas abstractas, tales como la división del trabajo, dinero y valor. Cuando esos factores separados fueron más o menos deducidos y establecidos, fueron desarrollados los sistemas económicos, los cuales, desde conceptos tan simples como el trabajo, la división del trabajo, demanda y valor de intercambio, avanzaron a categorías como el Estado, intercambio internacional y mercado mundial. El último es obviamente el método científico correcto”.

Marx explicó, que ninguna estructura social cambia radicalmente, si no se han realizado y materializado todas sus posibilidades; sólo entonces, las relaciones productivas reinantes, las relaciones de propiedad, se convierten en cadenas de las fuerzas productivas, y sólo comenzando a romperlas, el viejo modo de producción se vuelve obsoleto y comienza una nueva época de revolución social.

Lo anterior, más que nunca vale para América Latina y Venezuela, para la Revolución Bolivariana, pero incluso más para el marxismo y el socialismo mismo. En la Globalización están dadas las condiciones y los factores objetivos, subjetivos y “transjetivos”, como fue explicado en el Manifiesto Comunista, para la Revolución Mundial Permanente, para el Socialismo del siglo 21.

La verdadera prueba de fuego emancipatoria para el marxismo termina de empezar. La Revolución Bolivariana no debería confundir las caricaturas “real-existentes” con ciencia revolucionaria y filosofía emancipatoria, no debería tomar “democracia social” o “democracia verdadera” por Socialismo y no debería cambiar la realidad del método político-económico marxista por la meta-física virtual platónica cristiana.

Para sobrevivir los actuales feroces ataques yanqui, tenemos que actuar, pensar y sobrepasar nosotros mismos nuestro Socialismo del siglo 21, todo de, por y para nosotros mismos.

Sólo después estaremos en una posición de unirnos e integrarnos con todos los demás experimentos y proyectos socialistas marxistas y no-marxistas a nivel global.

Una cosa es cierta, no permitiremos que nos invadan con otra Conquista Intelectual Metropolitana y otro Holocausto Mental del Norte.

En conclusión, permitámosle a Marx mismo la explicación de esta verdad revolucionaria, la feroz batalla de las ideas y lucha de clases entre la ideología capitalista del Norte y la teoría socialista del Sur, cosa que es tan fundamental para las tareas inmediatas de la Revolución Bolivariana:

“La religión cristiana fue capaz de contribuir a un entendimiento objetivo de las tempranas mitologías sólo después de que su auto-crítica fue preparada hasta cierto grado, como lo fue potencialmente. De manera similar, sólo cuando la auto-crítica de la sociedad burguesa había comenzado, la economía política burguesa fue capaz de entender la economía feudal, antigua y oriental. En cuanto la economía política burguesa no sólo se identificó con el pasado de una manera mitológica, su crítica de las economías más tempranas - especialmente del sistema feudal contra el cual todavía tenía que luchar directamente - pareció a la crítica que el cristianismo dirigió contra el paganismo, o que el Protestantismo dirigió contra el Catolicismo”.

Esta llave maestra marxista del entendimiento de la economía política socialista, de la práxis y teoría revolucionaria permanente, es simplemente la auto-crítica humana; es saber, que la Libertad Latinoamericana es la visión científica y filosófica de una Necesidad Humana global emancipatoria, lo mismo que Rosa Luxemburgo entendió cuando dijo, que “la libertad es siempre y exclusivamente la libertad para aquel, que piensa diferente”.

Para nosotros en Venezuela, esto significa dar nuevos pasos revolucionarios originales, para formular las correpondientes ideas, palabras y teorías nuevas. Tenemos que entender, qué significa el prefijo “in” y la plabara “adentro” dentro del orden mundial globo fascista, para  comprender, qué signifíca “in-formar” o “in-volución” y qué es “in-formación” sobre la revolución.

Sólo así podemos emprender nuevas acciones, que nadie emprendió nunca antes hasta ahora, y podemos crear nuestros propios conceptos científicos y filosóficos correspondientes, tales como: transhistoria, triferencia, transvolución, exformación o exvolución. Sin embargo, no deberíamos olvidar que la verdadera rosa de la emancipación (Rosa) es el verdadero concepto, como ya lo indicó Shakespeare, a través de los siglos, no importa cual nombre le damos, siempre olerá igual de dulce.

Original en Inglés: " This is why Yankee magnicide permanently threatens President Chavez Frias"

http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=45520

Depuis la Révolution Française bourgeoise-démocratique-capitaliste (1789), globalement toutes les tentatives de révolution sociale de l’intelligentsia radicale, des paysans paupérisés et des travailleurs exploités ont fait l’expérience de certains problèmes communs, en ce qui concerne la culture d’une conscience de classe et la nutrition d’une subjectivité sociale, à savoir la création d’une praxis scientifique originale et d’une théorie philosophique nouvelle. Pour expliquer ce phénomène historique avec la précision scientifique et l’incision scientifique nécessaires, il nous faut nous élever à de plus hauts niveaux de réflexion théorique et surmonter des obstacles intellectuels difficilement accessibles.

En fait, ce dont il s’agit, c’est de l’éducation révolutionnaire et de la conscientisation de classe du leadership, de l’avant-garde et des masses bolivariennes — en dépit de considérables avancées sociales, de campagnes d’alphabétisation réussies, de nombreuses missions éducatives réellement bien intentionnées et de programmes sociaux intelligemment planifiés — de la création, actuellement, d’un facteur subjectif, de la volonté sociale inconditionnelle d’approfondir la révolution et de la purifier, question devenue au Venezuela une question politique vitale, une question de vie et de mort.

Dans le contexte des récentes attaques contre le Venezuela et contre son Président, c’est devenu un sujet crucial de confiance, de loyauté et de sécurité de l’Etat. Tout comme les énormes sommes d’argent destinées à combattre de manière directe la pauvreté, le facteur subjectif actuellement, qui est la subjectivité révolutionnaire, n’arrive pas à ceux qui doivent le transformer en une arme d’auto-défense du Pouvoir Citoyen.

En outre, la création d’un nouveau type de parti politique, pour guider la révolution, pour la maintenir consistante, à la vitesse et au moment constant, la défendant contre la corruption, les mensonges, l’assassinat et le vol, n’a pas pour le moment donné les résultats escomptés.

Au cours de l’année écoulée, une étude attentive des oeuvres de Lénine, Trotsky et Rosa Luxemburg concernant les partis politiques aurait permis d’éviter la chute de certains d’entre nous dans de dangereux gouffres bureaucratiques. De fait, si nous ne sommes pas vigilants, la "démocratie civilisée" occidentale elle-même étranglera la révolution sociale au Venezuela, la déviant de son chemin socialiste sinueux vers une "social démocratie" réformiste, directement vers un "Chavisme sans Chavez", dans les griffes impérialistes fascistes de Washington DC.

Ce n’est pas seulement une question de "puntofijisme" (système politique vénézuélien traditionnel, institué sous la IVe République) de clientélisme, de bureaucratie, de sabotage et de corruption, qui certainement ont leur coût contre-révolutionnaire quotidien. Toutefois, le problème est bien plus profond, il a ses racines sociales, ses mécanismes de contrôle et ses facteurs aliénants bien ancrés dans la superstructure. Une religion moyenâgeuse et une idéologie obsolète sont des pierres d’achoppement fatales au développement d’un véritable facteur subjectif révolutionnaire contre le monde capitaliste.

Dans ce bref commentaire nous pouvons seulement en mentionner quelques unes. Pour nous les vrais révolutionnaires, parce que Simon Bolivar et Francisco Miranda eux-mêmes étaient fascinés par elle, la Révolution Française, ses luttes de classes, sa praxis et sa théorie sociale et ses objectifs historiques sont vraiment informatifs, véritablement éducatifs.

Les racines économiques et politiques de l’accumulation originelle du capital se trouvent déjà dans la Grèce antique. Lydia frappait la monnaie pour l’échange des valeurs, l’Oracle de Delphes jouait le rôle de "Banque Centrale" et aussi d’une sorte de "Banque d’Ambroisie". Philosophiquement, Thalès de Milet considérait que cette valeur d’échange s’exprimait le mieux, d’un point de vue matériel et matérialiste, comme "hyle", comme "hydror", comme eau.

Platon, Aristote et Ptolémée ont préparé la perspective idéaliste fondamentale, la superstructure idéologique métaphysique, théologique, absolutiste, religieuse et logico-formelle du futur mode de production agraire féodal.

Dans son oeuvre "Le Capital" Karl Marx a expliqué de manière détaillée le processus économique correspondant de l’accumulation et de l’expansion du capital. Ce qui nous intéresse ici c’est que le mode de production nouveau d’alors (1789), le capitalisme, s’était développé au sein de sociétés esclavagistes aristocratiques et démocratiques et qu’il lui a fallu plus de deux millénaires pour parvenir à exister comme mode de production dominant et finir par triompher de l’ancienne société esclavagiste et féodale.

Nous pouvons alors avoir une idée du minimum de temps qu’il pourrait être nécessaire pour éliminer cette monstruosité globale et globalisée. Nous avons besoin en urgence d’une Nouvelle Science et Philosophie, d’une logique émancipatrice complètement innovante, de méthodes transcendantales de praxis et de théorie.

Cependant, c’est le capitalisme qui a inventé cette arme puissante qu’est la révolution, rivoluzionne, rivoltura. Ses penseurs sociaux, Machiavel, Rousseau, Hobbes, Voltaire, Montesquieu, Owen, John Stuart Mill, Adam Smith, etc ont expliqué théoriquement que les révolutions sociales doivent être pensées, désirées, et ont besoin des facteurs dialectiques scientifiquement objectifs et philosophiquement subjectifs, car elles ont besoin d’une conscience historique de classe c’est-à-dire d’une praxis naturelle originale et d’une théorie sociale nouvelle. Cet héritage passa à la Négation qu’étaient les démocrates radicaux au sein de la Révolution Française elle-même, au Marxisme, au socialisme scientifique et philosophique. Que devrions nous relever ici ?

Premièrement, pour faire une vraie révolution à l’intérieur du mode du travail global, tout devrait être original, authentique et nouveau. Officiellement, en Europe, à quelques exceptions "terroristes" près, tout ce qui s’est produit d’historiquement significatif entre Thalès de Milet (624-547 av. JC) et Nicolas Copernic (1473-1543), a été expliqué et disséminé dans le cadre de la logique formelle, de l’idéalisme et du géocentrisme. En fait, toute la superstructure idéologique religieuse catholique-romaine absolutiste a été déterminée par cette cosmovision esclavagiste obsolète. La Sainte Bible tout entière est logico-formelle, géocentriste, absolutiste et idéaliste. Les oeuvres "classiques" de la Grèce antique et médiévales furent écrites dans le cadre limité d’un monde logico-formel, statique et plat. Beaucoup d’entre nous continuent d’agir et de penser à l’intérieur de ces paramètres géocentristes.

Spécialement en Amérique latine, jusqu’à aujourd’hui, cette cosmovision idéaliste, logico-formelle, géocentriste, absolutiste enraye tous les efforts d’un réformisme capitaliste intra-systémique endogène ou même d’une véritable praxis et théorie révolutionnaire, tout développement d’une véritable conscience de classe et la lutte de classes.

Les classes bourgeoises capitalistes émergentes en Europe, pendant qu’elles accumulaient le capital, organisèrent la révolution économique, pavant la route de l’industrialisation, préparant aussi l’assaut philosophique, théorique et politique contre leurs ennemis de classe, à savoir la noblesse et le clergé.

Pour être invincibles, elles avaient besoin d’une révolution superstructurelle sociale et culturelle, que l’on connaît comme étant la Renaissance, la Réforme, l’Age de Raison, l’Age des Lumières, etc. En d’autres termes, les nouvelles classes sociales émergentes, à part leurs activités économiques et commerciales, avaient à réfléchir, penser et repenser, de manière différente et comme jamais personne n’avait pensé jusque là.

C’est ici que fait irruption l’élément du Nouveau, de l’Original, de l’Authentique. C’est le terrain innovant d’un "Homme Nouveau", d’un "Socialisme Nouveau". Dans ce contexte le facteur subjectif dans la Révolution Bolivarienne devient prioritaire.

Douze guérilleros, en partie blessés, entrèrent dans la Sierra Maestra avec des idées révolutionnaires bien claires et le facteur subjectif nécessaire pour une avant-garde socialiste, ce qui n’empêche que disséminer cette conscience de classe à des millions de Cubains est une toute autre histoire.

A la veille de la Révolution d’Octobre, dans la Russie entière, même là dans l’Empire où le soleil ne venait pas, un millier seulement de Bolcheviks prirent d’assaut le Palais d’Hiver et renversèrent le Tsarisme. Mettre en relation leur conscience de classe avec les cent millions de Russes était quelque chose de pratiquement impossible. En 1918, Lénine et Trotsky avaient prévenu que si la révolution socialiste ne s’étendait pas aux pays métropolitains, à l’Europe Occidentale, pour prendre un caractère permanent et global, alors leur propre révolution socialiste serait vouée à l’échec. L’Histoire a confirmé ces craintes révolutionnaires.

De la même manière on ne peut pas, du jour au lendemain, avec une poignée de vrais camarades et de vaillants Bolivariens, créer une conscience de classe, un facteur subjectif dans les coeurs et têtes de millions. En fait, sans vouloir offenser personne, au cours de ces dernières années, la majorité de nos "chavistes" n’avaient pas la moindre idée de ce que pouvait être la révolution et le socialisme. Si on considère d’un point de vue marxiste classique et orthodoxe le "Caracazo" de 1989 et la défense populaire et militaire de la révolution entre le 11 et le 14 avril 2002, on ne voit pas grand chose d’une lutte de classe consciente avec un facteur subjectif révolutionnaire et une conscience de classe prolétarienne ou paysanne.

Nous tentons désespérément de développer une "idéologie" pour la Révolution Bolivarienne, d’organiser des forums, des groupes d’étude, des ateliers et des classes, afin d’élever la conscience sociale des compatriotes et des masses. Personne ne sait vraiment ce qu’il faut faire et par où commencer. Beaucoup ont une peur affreuse d’étudier les oeuvres de Lénine, Trotsky, Mao, Ho Chi Minh, Vo Nguyen Giap, Frantz Omar Fanon, Amilcar Cabral, Che Guevara, Fidel Castro, etc., d’aller voir ce qu’ils firent, comment ils le firent et pourquoi ils échouèrent en définitive dans l’action révolutionnaire et la parole émancipatrice pour renverser le capitalisme mondial.

Toutefois, voyons aussi comment firent nos archi-ennemis, les classes capitalistes, pour mener à bien une révolution victorieuse, et même pour réussir à la globaliser. Ils peuvent peut-être nous apprendre ce qu’il faut faire, penser, dépasser pour en définitive anéantir l’impérialisme mondial.

Pour devenir socialement invincible, avec l’aide de la philosophie matérialiste aristotélicienne arabe et africaine, la bourgeoisie émergente d’Italie, le nouvel homo faber révolutionnaire, déclencha sa Renaissance au niveau théorique grâce aux travaux du Père Pierre Gassendi, de Marsiglio Ficino, de Telesio, de Patrizzi, de Campanella, de Pomponazzi, de Jean Pic de la Mirandole, de Giordano Bruno, etc. Au niveau scientifique, en même temps que les Luther, Calvin, Zwingli, etc., la vision héliocentriste de Galilée, Newton, Kepler, de fait le matérialisme mécanique athéiste bourgeois, fit exploser les doctrines et les dogmes féodalo-absolutistes et expédia dans l’autre monde l’Etat par la Grâce de Dieu et l’Eglise de l’Inquisition de l’Ordre Dominicain. La logique formelle fut réduite en débris métaphysiques et idéologiques ; Kant et Hegel, puis le marxisme introduisirent la Dialectique comme nouvelle méthode révolutionnaire d'action et de pensée, de praxis et de théorie.

De manière similaire, en tendance, l’exploitation des forces de travail manuel se dirigea vers celle des forces de travail intellectuel ; les institutions sociales, politiques et culturelles se modifièrent, la base énergétique de la production européenne changea ; la structure de classe connut de nouvelles transformations. Le capitalisme — en dépit de sa nature traditionnellement exploiteuse, dominatrice, discriminante, militariste et aliénante, face au féodalisme — se présenta dans l’Ancien et le Nouveau Monde comme quelque chose de nouveau, d’original et d’innovant. Bien entendu, pour les esclaves, serfs et travailleurs salariés, rien ne changea réellement.

Aujourd’hui encore, malgré le global-fascisme de Bush, beaucoup de "révolutionnaires" latino-américains, bien qu’ils se prétendent "anti-impérialistes", restent fascinés par le Capitalisme. A l’origine, son impact révolutionnaire fut énorme, il produisit enthousiasme et espérances à travers le monde. La vérité historique est que le "bon capitalisme" d’Adam Smith, à savoir le libéralisme concurrentiel se développa en impérialisme corporatif, en néolibéralisme et en global-fascisme.

Ce qui précède devrait suffire à expliquer ce que doivent être nos tâches pour parvenir à l’Emancipation Globale contre la Globalisation de la Révolution Française, du Capitalisme comme Impérialisme Corporatif.

Nous n’avons pas le temps nécessaire, il faudrait des siècles, pour développer une Nouvelle Science et une Nouvelle Philosophie, un "Homme Nouveau" et un "Socialisme Nouveau", pour vaincre le capitalisme mondial dans l’actuel cadre productif, destructif et intra-systémique.

Peu importe le nombre d’écoles et d’universités que nous allons bâtir, le nombre de projets éducatifs et de missions que nous allons lancer, si nous n’avons pas un nombre suffisant de Bolivariens authentiques pour poursuivre la révolution, cela va constituer un travail de Sisyphe. Pourquoi des projets similaires ont-ils échoué en Union Soviétique, en Chine, en Yougoslavie, en Allemagne de l’Est, au Mozambique, etc ? Pourquoi est-il si difficile d’introduire de nouvelles conceptions, de nouvelles visions révolutionnaires, un nouveau modus operandi et vivendi ?

Pour que vienne le Nouveau, comme dans le cas de la Révolution Française, tous les nouveaux facteurs objectifs, subjectifs et "transjectifs", toutes les conditions historiques durent être produits, présents, afin d’introduire un nouveau mode de production dominant, le capitalisme. Cela implique aussi que le vieil et obsolète mode de production agricole n’avait ni les forces productives ni l’énergie productive ni les relations historiques pour se défendre contre le puissant nouvel ordre mondial industriel, technologique émergent.

En outre, il était évident que le capitalisme ne pouvait être invincible que comme impérialisme global et globalisé. Le Talon d’Achille du capitalisme mondial est sa propre Négation dialectique, son auto-destruction interne, le Socialisme. De manière permanente et pour se "développer", il doit reproduire son propre opposé, sa Négation, sa propre Annihilation. C’est le secret et la clef-maîtresse vers l’émancipation globale. L’impérialisme lui-même nous a globalisé, nous qui sommes sa Négation.

Désormais le Socialisme, comme indiqué ci-dessus, reste la seule possibilité réelle de dépasser cette vallée de peines, de larmes et de misère. Cependant, une condition sine qua non est que la lutte révolutionnaire pour le Socialisme soit globale, globalisée, plus dominante et puissante que son Affirmation qu’est le Capitalisme.

Le socialisme dans un seul pays, dans une île ou une région peut être un excellent paradigme temporaire, mais à long terme il n’a aucune chance de survie face à l’impérialisme mondial fasciste et belligérant. Ces facteurs internationaux objectifs, subjectifs et transjectifs, ces dynamiques de la révolution permanente mondiale et de la Révolution Bolivarienne, nécessitent l’attention urgente, spécialement à cause du cancer du puntofijisme, qui se développe actuellement au sein du mouvement lui-même.

Le socialisme, de même que l’athéisme scientifique et philosophique, dirigé contre les religions mondiales patriarcales et monothéistes, comme Négation, peut seul être victorieux, s’il passe du niveau individuel ou personnel à une dimension sociale, à une nécessité humaine, humanitaire et humaniste, en créant les conditions de l’Emancipation socialiste.

Bien entendu, pour des raisons de diplomatie internationale, de stratégie politique et de tactique militaire, pour la moralité et la morale populaire et pour les besoins de l’auto-défense collective intégrale, prenant en considération des délicates questions révolutionnaires de la "Théologie Chrétienne de Libération" en Amérique latine, dont parlent souvent le Président Chavez et de nombreux autres Bolivariens et qui les fascinent tant, nous sommes obligés de mêler l’eau bénite religieuse idéaliste avec l’huile scientifique et philosophique socialiste ; néanmoins, prudence, il ne s’agit pas de se mettre à croire à de pareilles fabrications et fantaisies idéologiques dangereuses.

Un jour il nous faudra affronter la réalité et dire aux masses trompées la vérité sur la relation entre la religion monothéiste patriarcale européenne et l’exploitation, la domination, le racisme et l’aliénation capitaliste impérialiste. Si ce sont les masses qui découvrent elles-mêmes la vérité historique sur l’holocauste mental auquel elles furent soumises, nous aurons alors de sérieux problèmes révolutionnaires.

La Vérité étant le Talon d’Achille du capitalisme, de l’impérialisme, de l’Amérique Corporative et de Bush, dès lors pourquoi ne pas armer nos peuples, ne pas informer les paysans et les travailleurs sur la réalité de leur existence de travail capitaliste sur cette terre ; dans nos livres, écoles et universités, nous ne pouvons pas répéter éternellement les mêmes mensonges et tromperies coloniales d’hier ; ce n’est pas cela approfondir la révolution, ce n’est pas cela le socialisme, ce n’est pas quelque chose de nouveau, ce n’est pas ainsi que nous atteindrons un quelconque facteur subjectif émancipateur massif en Amérique latine.

C’est seulement si nous allons au bout de nos tâches historiques révolutionnaires que nous pourrons rendre possible l’ "Homme Nouveau", la négation de l’actuel "Homo Faber" bourgeois et être de "Nouveaux Individus" ; ce nouvel individu, comme l’Espèce Humaine libérée et désaliénée pour soi, logiquement, pour la première fois, sera la Société Socialiste Libre.

Seulement alors nous pourrons dépasser le Capitalisme et le Socialisme, nous pourrons nous-mêmes surpasser la Production pour la Création, nous pourrons Nous-Mêmes créer l’Homme Nouveau, qui ne sera ni maître ni esclave. Seulement alors nous pourrons avoir un minimum de chance de réaliser le Vrai Nouveau, c’est-à-dire, celui qui ne sera ni Capitaliste ni Socialiste mais l’Histoire véritable, l’Humanité, l’Emancipation Humaine et l’Humanité Emancipée.

 Anglais:
The subjective factor and class consciousness in the Bolivarian Revolution
http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=39780
Source : CMAQ (Centre des médias alternatifs du Québec)

Traduit de l’anglais par Gérard Jugant

http://www.cmaq.net/fr/nodehttp://www.cmaq.net/fr/node.php?id=21935.php?id=21935

Dr. Walter Rodney, Amandla, Hamba Kahle! Poder, que te vaya bien!

Por Franz J. T. Lee

Como sabemos, este año se celebran los 25 años de la muerte del Dr. Walter Rodney, uno de los emancipadores mundiales contemporáneos más prometedores y de descendencia africana - quien fue brutalmente asesinado por un dictador maquiavélico, entonces vestido de traje “socialista cooperativista” que también fue de descendencia africana - marcando una de las más agudas contradicciones sociales de clase (no “raciales” o “racistas”) de nuestros tiempos en Sudamérica y el Caribe.

Aparte del hecho, que yo conocí a Walter Rodney personalmente, mientras di clases en la Universidad de Guyana entre 1977 y 1979, y que teníamos importantes discusiones políticos y revolucionarios en cuanto a la Revolución Africana, la lucha de “razas” y de clases, y la lucha de liberación contra el Apartheid, nuestra amistad académica y emancipatoria fecha en el año 1972, cuando su famoso clásico, “Afrika: Die Geschichte einer Unterentwicklung” (Africa, la historia de un subdesarrollo) fue publicado por el editorial izquierdista Wagenbach en Berlín, en 1972. Esta obra fue traducida al Español y publicado en México bajo el título: “Cómo Europa subdesarrolló a Africa”. Actualmente la utilizo en mis clases universitarias de pre-grado y postgrado.

Para desarrollar una conciencia histórica, para entender el colonialismo y el imperialismo, para estudiar científicamente la cara negra de la Revolución Bolivariana en Venezuela, este libro es sencillamente indispensable. Esto también es parte de Petrocaribe y de la solidaridad con los pueblos empobrecidos de Haití, Martinica y otras partes, los cuales posibilitaron el surgimiento de tales gigantes revolucionarios como lo fueron Walter Rodney, Eric Williams y Frantz Fanon.

Al comienzo de los años 70, cuando discutíamos varias “teorías tercermundistas del subdesarrollo”, especialmente las de Africa, en mis clases en la Universidad Técnica de Darmstadt, Alemania, aparte de Samir Amin, C. Leys, C. Mellassoux, C. Palloix y John Saul, estudiar a Walter Rodney era obligatorio para nosotros, para entender las raíces históricas del capitalismo, colonialismo e imperialismo europeo, entender la formación del mercado mundial, la división internacional del trabajo, el desarrollo global dialéctico igual, desigual y combinado de los procesos emancipatorios revolucionarios transhistóricos.

Esta obra particular y controversial generó vívidas discusiones y entró en la cosmovisión de los movimientos radicales del estudiantado y la juventud europea de aquella época, que en entonces, en los 60 y los 70, ya fueron muy ocupados con las protestas globales contra la guerra de Vietnam, promoviendo la lucha anti-imperialista, organizando la lucha armada y de clases en Europa occidental, apoyando los movimientos guerrilleros en Africa, el Medio Oriente, Cuba y Centro-América, ayudando a los movimientos del Poder Negro y la Conciencia Negra de Malcolm X en los EE.UU. y de Steve Biko en Sudáfrica y luchando contra el racismo y el Apartheid en Sudáfrica.

También, en la tradición de Marcus Garvey, W.E.B. du Bois, Kwame Nkrumah y Julius Nyerere, en toda la Africa, Walter Rodney se hizo famoso como Pan-Africanista prominente y como un firme seguidor de la corriente “Ujamaa” de la Familia Africana.

En este contexto global, Walter Rodney entró al panorama internacional de la revolución mundial permanente; carecía de caprichos, se abstuvo de nutrir las versiones de tipo “chivo expiatorio” de las “luchas raciales” y no buscó riqueza personal, poder o fama.

En este espíritu revolucionario, cultivando “políticas no-raciales”, como tal, llegué a conocerlo 6 años más tarde en Guyana, como co-fundador de la Alianza de los Trabajadores (WPA), en la lucha por la emancipación en Guyana y el Caribe. En el calor tropical y político diario de Georgetown, marchando y luchando en la Bahía del Tigre, paseando en los muelles al lado de Padre Morrison, Cheddi Jagan, Roopnaraine y muchos otros, luchando contra la dictadura de Burnham y su PNC autoritario, nos conocimos mucho mejor uno al otro.

En la Universidad de Guyana, donde Rodney fue prohibido dar clases por intervención del gobierno, junto al entonces licenciado visitante africano Yolamu Barongo, desarrollábamos una “Ciencia Política en Africa”, que luego fue publicada por Zed Press en 1983, y en donde le asignábamos a Rodney su honorable rol revolucionario como renombrado activista africano de la política de la dependencia y pensador revolucionario.

Como politólogo, Rodney fue muy preciso en el uso de sus conceptos, términos revolucionarios y teorías. Hasta donde yo sé, nunca participó en discusiones absurdas sin fin, o en caprichos y sofistería política. En Guyana, como dice la gente común: en la política local, Rodney muy bien sabía diferenciar “huevo podrido de estiércol podrido”.

Era sincero y franco, llamaba a una espada una espada y a un fascista un fascista, no importa si era negro o blanco, si era Afro-Guyanés o Indo-Guyanés. Había desarrollado una conciencia de clase bien clara y sabía que el verdadero socialismo científico y filosófico era el único camino hacia la emancipación mundial de los “condenados de la tierra” (Frantz Fanon) coloniales y neo-coloniales.

Esto era la razón por qué tenía que ser asesinado por el régimen del PNC de Burnham, por su gorila protegido Gregory Smith, en el interés geopolítico de su ya en entonces jefe tradicional, la CIA norteamericana, la cual ya a finales de los 50 impidió que el “comunista” Jagan iba a llegar al poder democráticamente, y favoreció las elecciones fraudulentas del “socialista” L.F.S. Burnham.

Rodney igual que Malcolm X sabía que aquellos que gozan del amor de los dioses y de los pobres, mueren jóvenes; a punto de un cargo en las elecciones de 1980, Rodney fue asesinado brutalmente por un oficial de las Fuerzas de Defensa de Guyana, el Sargento Gregory Smith, quien actuó como un agente y mercenario del entonces gobernante Congreso Nacional del Pueblo (PNC).

Hoy, las siguientes reflexiones describen la magnitud de la riqueza científica y la herencia política, que Rodney dejó, y las cuales tienen que ser conservadas y enriquecidas a través de la continuación de su lucha humana, humanista y humanitaria contra el globo fascismo en Guyana, el Caribe y a escala global.  Especialmente hoy, más que nunca, necesitamos urgentemente un renacimiento de la práxis y la teoría revolucionaria de Rodney en la Guyana misma.

25 años después, sus camaradas, seguidores y todos aquellos que conocían, leían o estudiaron sus obras, deberían preguntarse: ¿Qué papel clave jugó en nuestro pensar (o en el pensar de nuestros hijos o estudiantes), en nuestras vidas prácticas y práxicas, como defensor anti-imperialista y revolucionario de la justicia humana, la libertad social y la emancipación global?

Aquellos traidores parlamentarios actuales de Rodney del WPC y PNC deberían recordar la ya clásica verdad de los corderos estúpidos, que eligen su propio carnicero fascista.

Además, confrontados con el globo fascismo actual norteamericano y europeo, con la próxima Conquista Global Orweliana, la llamada “Globalización”, con la “guerra de las ideas”, con Newspeak, con un venidero Holocausto Mental internacional gigantesco, con “Choque y terror”, deberíamos reflexionar seriamente sobre el hecho de cómo los escritos de Rodney sobre la “teoría del desarrollo y subdesarrollo” podían ser utilizados para inculcar el conocimiento crítico, las habilidades del pensar y los paradigmas práxicos y creativos liberadores, para los millones de desposeídos y perjudicados en los EE.UU. mismos, en Africa, Asia, el Caribe y otras partes. En pocas palabras, deberíamos preguntarnos: ¿Por qué Walter Rodney sigue viviendo? ¿Por qué Bolívar y Martí siguen viviendo? ¿Dónde y cómo siguen viviendo?

Finalmente, hoy, desde Africa, en Xhosa, mi lenguaje nativo, nuestro eterno toque de clarín emancipatorio sigue resonando en todo el planeta: “Walter Rodney, Amandla, Hamba Kahle! Walter Rodney, Poder, que te vaya bien!

Original en Inglés: "Dr. Walter Rodney, Amandla, Hamba Kahle! ... Power, Go Well!"

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